برزت من جديدٍ على الساحة السياسية السودانية كلمة "الجنجويد"، وهو المصطلح الذي اعتاد السودانيون على سماعه منذ عقدين بعد أن أفرزته الحرب الأهلية التي اشتعلت في إقليم دارفور غربي السودان بعد إنشائها من قبل عمر البشير لمواجهة مناوئيه من حركتي تحرير السودان والعدل والمساواة في العام 2003 .اختُلف على أصل الكلمة، فبينما يرجع البعض كلمة الجنجويد إلى معنى الإنسان والخيل والسلاح، إلّا أنّه لمّا ارتبطت الكلمة بمآسي دارفور فقد دخلت القاموس الإنساني تحت ذلك المعنى الدال على سوء الأفعال والنهب والسرقة والقتل. ظلت حتى اليوم هذه القوات المسلحة، التي أصبحت مرادفًا لما بات يعرف بقوات الدعم السريعِ، لاعبًا أساسيًا في المشهد السياسي السوداني.فكيف نشأ تجمّع الجنجويد؟ وهل قفزت اليوم "قوات الجنجويد" من مركب البشير وانقلبت على الحركة الإسلامية السودانية؟

أعاد الصراع الدائر اليوم في السودان إلى الواجِهة من جديد.. قضية الحرب الدارفورية التي احتدمت في العام 2003.فرغم الرواية الشائعة عن الأسباب الاقتصادية والاجتماعية لها، إلا أنّ رواية أخرى أكدت أنّ اشتعال الصراعِ كان بمثابة تصفية حساباتٍ بين جناحي الحركة الإسلامية السودانية نفسها عقب المفاصلة التي وقعت في العام 1999، بين البشير والترابي، حيث تأسست في إقليم دارفور حركة التمرد "العدل والمساواة"، من قيادات وأعضاء فاعلين في الجبهة الإسلامية القومية والمؤتمر الوطني والأجهزة الأمنية لحكومة الإنقاذ الوطني حتى تاريخِ المفاصلة وقبل تمردها على البشير بتشجيعٍ من الترابي، التي تُعدّ اليوم حركة التمرد الوحيدة المتماسكة عسكريًا في دارفور.. فهل يمكن فصل مشكلة دارفور عن مشكلة الحركة الإسلامية السودانية نفسها؟ وهل كانت حركة التمرد العدل والمساواة جناحًا عسكريًّا للترابي للإطاحة بالبشير أم لنصرة دارفور؟

حذّر مهتمّون في الساحة الثقافية في مصر مؤخّرًا وفي ظلال العلاقة الأدبية التي جمعت ما بين نجيب محفوظ (صاحب نوبل) وسيّد قطب (صاحب الظلال) من مساعي جماعة الإخوان لاختطاف أدب نجيب محفوظ وتحلُّق واتصال (مثقّفي الإخوان) باسمه.‎جذور هذا التوجّه وبحسب بعض المثقّفين المصريين ليست جديدةً بل تعود إلى نصيحةٍ قدمها سيّد قطب لابن أخت نجيب محفوظ وأحد أعضاء الجماعة جمال النهري، تتلخّص في استمالة نجيب محفوظ.‎يأتي هذا كله رغم التباس علاقة الروائي نجيب محفوظ مع التيّار الإسلامي بلغت حدّ تكفيره، كما في كتاب "كلمتنا" للشيخِ عبد الحميد كشك للرّد على "أولاد حارتنا"، أو محاولة اغتياله بناء على فتوى لزعيم الجماعة الإسلامية عمر عبد الرّحمن.فهل حقًّا يسعى مثقّفو الإخوان إلى اختطاف (أديب نوبل) نجيب محفوظ ؟ وما حقيقة انضمام أبناء شقيقته للجماعة؟

بعد الانقلاب العسكري الذي قاده حسن الترابي في عام 1989 على حكومة الصادق المهدي فيما عرف بثورة الإنقاذ الوطني في السودان واستدعاء الجنرال عمر البشير من قبل الجبهة الإسلامية القومية لاستلام مهام الرئيس، عمدت الحركة الإسلامية بقيادة الترابي إلى تعبِئة الجمهور وكسب التأييد لها بالتأكيد على قوانين سبتمبر أو قوانين تطبيق الشريعة مستغلة بند "الجهاد" لقتال خصومها واستيراد مؤيديها من دول الجوار، معلنًا الترابي مشروعه للخلافة الإسلامية من بريطانيا في العام 1992.ورفعت شعار "الإسلام هو الحل"، الذي وعبره أقرّت أسلمة النظام المصرفي وأنشأت له بنوكًا إسلامية، يديرها قيادات من الحركة الإسلامية نفسها.فكيف وظفت الحركة الإسلامية في السودان موضوع الجهاد للتعاون مع المقاتلين العرب ومنهم أُسامة بن لادن لترسيخِ أركانها في السودان ومن خلال تكفير خصومها، وهل حقاً كان إقرار المصارف الإسلامية بغرض ضخ الأموال في خزينة الحركة الإسلامية وقياداتها؟

مضى 40 عامًا على ذكرى صدور قرارات الرئيس السوداني الراحل جعفر نيمري بتطبيق الشريعة الإسلامية في السودان في العام 1983، ومنها أحكام قطعِ الأطراف ضمن تحالفه مع الحركة الإسلامية بقيادة حسن الترابي الذي أصبح المنظر والمشرف على تطبيق الأحكام.بعد ذلك بشهرين بدأ تنفيذ أول أحكام القطعِ في سجن كوبر من قبل جراحي وزارة الصحة. تسببت التجربة باضطراب اجتماعي، فخرج في العام 1985 موكب في شوارعِ الخرطوم لعشرات المواطنين قُدّر عددهم بـ 600 بعضهم قطعت يده والبعض الآخر قطعت رجله، متوجهين من مركز الأطراف الصناعية إلى مقر المجلس العسكري للمطالبة بالتعويضاتفما قصة قوانين سبتمبر، وما أبرز محطاتها؟ وهل رفع شعار تطبيق الشريعة كان وسيلة الإسلاميين للوصول إلى السلطة؟

عاد اليوم إلى الواجهة من جديد "سيف العدل"، وهو الاسم الحربي للجنرال العسكري في تنظيم القاعدة "محمد صلاح الدين زيدان"، ابن محافظة المنوفية المصرية، بعد تأكيد الخارجية الأميركية لتقرير الأمم المتحدة الذي ذكر أن المصري المقيم في إيران "سيف العدل" صار زعيمًا لتنظيم القاعدة.ورد وزير الخارجية الإيراني مخاطبًا مسؤولي البيت الأبيض: "لا تعطوا العنوان الخطأ".وبحسب معلومات الاستخبارات الأميركية فقد ظل "سيف العدل" فاعلاً في تنظيم القاعدة على الرغم مما يروجه عناصر التنظيم من قصة تقييد حريتهم في مرافق الاحتجاز الإيرانية.فمن هو سيف العدل أو "المدني" أو "عابر سبيل" صهر أسامة بن لادن، وهل العنوان الوطني الذي قدمته الولايات المتحدة لجنرال القاعدة خاطئ حقا أم قديم أم شيء آخر؟

لم تمض ساعات قليلة على إعلان عصام تليمة مدير مكتب يوسف القرضاوي عن نشره طبعة "جديدة" للظلال لسيد قطب، حتى أثار ذلك صراعًا في داخل جماعة الإخوان المسلمين، ما بين جبهتين؛ إحداهما مؤيدة لنسخة جديدة تعيد "بعث" وإحياء "الظلال" القطبية ولكن بحلتها ونسختها الأولى، التي وفقًا لصانعي هذا الاتّجاه هي الروح الحقيقية لسيد البعيدة عن العنف والتّكفير.وجبهة أخرى معارضة من مريدي "الظلال" و"قطب"، اعتبرت ذلك "سفر خروجٍ" عن التعاليم الحقيقية التي سنّها "سيد" في أجزائه اللاحقة لموسوعة "ظلال القرآن".فهل الترويج لطبعة جديدة من الظلال مقدمة لمرحلة سياسية جديدة من "الجماعة"، وهل كانت أفكار التطرّف لدى "سيد" طارئة أم حالة أصيلة؟

حذَّر مُؤخّرًا مكتب الأمم المتحدة لمكافحة الإرهاب من أن التهديد الذي يُشكّله تنظيم داعش والقاعدة للسلام والأمن الدوليين لا يزال مرتفعًا على الرّغم من الخسائر في صفوف قياداتهما.هذا التحذير الأمميّ يأتي ليؤكد أن الحرب العالمية على الإرهاب والتطرف لا تزال معركةً طويلةً تعمل الأجهزة الأمنية الدولية من أجلها على تطوير استراتيجياتها وقوانينها.من ذلك ما رفعه المكتب العربي لمكافحة التطرف والإرهاب في اجتماعٍ استضافته جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية مؤخرًا إلى مجلس وزراء الداخلية العرب لمشروعِ الخطة الاستراتيجية العربية المطور لمكافحة الإرهاب فما هو مشروع الخطة العربية المطوّر لمكافحة الإرهاب؟ وما التحديات القائمة أمام تنفيذ بنود الاستراتيجيات العربية لمكافحة الإرهاب؟

كشفت محاكمات (العائدون من داعش) في عدد من الدول الأوروبية، الستار عن ملف جديد ومثير وهو "جواسيس داعش" أو العملاء المزدوجين، منها قصة العميل المزدوج في أجهزة المخابرات الكندية "محمد الراشد"، المتورّط في قضية تهريب المراهقات البريطانيات عرائس داعش.لتبرز من خلال ذلك حكاية استقطاب وكالات الاستخبارات العالمية لجواسيس مزدوجين من قلب هذه التنظيمات.فما القواعد الأخلاقيّة في إطار العملاء المزدوجين في داخل التنظيمات الإرهابية؟ وما المبادئ التي يستوجب اعتمادها من قبل وكالات الاستخبارات العالمية؟ وكيف يتحول الجهادي إلى عميل مزدوج؟

وقفات جديدة مع شيخِ السّلفيّة الجهاديّة أبي محمد المقدسي.. كيف كان المرشد الروحي والمفتي الشرعي لهشام عشماوي ضابط الجيش المصري القيادي في تنظيم أنصار بيت المقدس التابعِ لتنظيم القاعدة سابقًا.. ومؤسّس جماعة "مرابطون" في ليبيا.. وحقيقة قصة المقدسي مع بيت شبرا في العاصمة السعودية الرياض.والمزيد عن مسرحِ الجماعات الملهمة لمنظّر السّلفيّة الجهاديّة عصام برقاوي.

حركة اليقظة أو الصحوة أو ما يطلق عليها الـwoke movement بدأت بالانتشار في الولايات المتحدة الأميركية منذ العام 2014 بعد مقتل رجل أسود على يد شرطي أميركي، تسبب الحادث في رفعِ شعار “Stay Woke” "ابق متيقظًا" و “Black lives matter" "حياة السود مهمّة".ورغم حداثة نشأة هذه الحركة إلّا أنّها باتت اليوم فاعلاً مهمًّا في المشهد الاجتماعي والسياسي وأصبحت إحدى أنشط القوى في أميركا.مع ذلك تُثير اليوم حركة اليقظة جدلًا صاخبًا، ما بين من يعتبرها حركة يقظة وصحوة تجاه قضايا العدالة الاجتماعية ومناهضة العنصرية، وآخر صنّفها كعقيدةٍ أيديولوجيةٍ راديكاليةٍ ودين اجتماعي جديد..فماذا تعني صحوة الناس في أميركا، وما هذه الحركة الجديدة؟

بعد رسالة أبي محمد المقدسي التنظيرية "ملّة إبراهيم" خرج بآرائه إلى التطبيق العملي ليستثمر خبرته في العمل الحركي والتنظيمي مع جماعة محمد سرور، وسمعة جهاديّة قصيرة حصدها في أفغانستان وباكستان وتحديدًا في معسكرات القاعدة وعبد الله عزام، ليعود إلى الأردن وتبدأ معها مرحلة تكوين التنظيمات.ترجم ذلك أولاً في الكويت إلى تفجير مركز الفنون الذي يملكه الفنان عبد الحسين عبد الرضا في العام 1991، ثم تشكيله مع أبي مصعب الزرقاوي في الأردن عام 1993 ما عرف باسم تنظيم "بيعة الإمام".بعد احتلال أفغانستان عام 2001 والعراق عام 2003، تحول المقدسي وبمساعدة من الزرقاوي إلى مفت ورمز تنظيري لكل الجماعات المسلحة التي حاولت أن تستخدم الإرث السلفيّ لتكوين جماعات قتالية مسلحة على غرار الزرقاوي ومن بعده تنظيم داعش.مع بداية ما عرف بالربيعِ العربي برز دور عصام البرقاوي من جديد، ولكنه لم يحافظ على خط واحد مع التنظيمات المسلحة الإسلامية الراديكالية في سوريا والعراق لانحرافها عن ترجمة "ملة إبراهيم" كما خطّها المقدسي.

"أبو محمد المقدسي" عصام محمد طاهر الحافي برقاوي، شيخ السلفيّة الجهادية العالمية ومعلّم أبو مصعب الزرقاوي الملقب بـ"الذبّاح".فلسطيني – أردني.. نشأ في الكويت وانخرط في تيارات مختلفة بداية بجماعة الإخوان المسلمين ثم جماعة محمد سرور مؤسّس التيار السروري القطبي، قبل أن يتم فصله لينتظم ببقايا جماعة جهيمان في الكويت، ملتحقًا بحلقاتهم الشرعية، وفي الوقت نفسه تلقى منهجية سيد قطب على يد أستاذه سيد عيد يوسف رفيق سيد قطب في السجن.. وزعيم التنظيم الخاص لجماعة الإخوان المسلمين..قبل أن تبدأ مرحلته في السعودية في النصف الثاني من الثمانينيات.. مترددًا على مدنها وخاصة المدينة المنوّرة لنشر تعاليم وظلال كتابه "ملّة إبراهيم" الذي طبعه في الكويت..تماهيه مع فكر جهيمان العتيبي ورفاقه لم يمنعه من الإضافة والتعديل وتجاوز أفكار جهيمان العقائدية في مسائل الولاء والبراء والحاكمية، الذي رسم معالم دور "المقدسي" لاحقًا في التكوين الفكري والأيديولوجي للجهاديين السعوديين والخليجيين.فمن هو أبو محمد المقدسي؟ وما حكايته مع جهيمان ومحمد سرور وجماعة الإخوان المسلمين وتنظيم القاعدة؟

باستمرار ظلت حركة طالبان ومنذ عودتها الى السلطة في العام ٢٠٢١ تؤكد التزامها بما وقعت عليه من تعهدات مع المجتمع الدولي بحماية حقوق المرأة الأفغانية حسب ما أقرته لها الشريعة الإسلامية"، متعمدة الإبقاء على هامش كبير في ترجمة ذلك، رافضة تحديد الشكل الذي ستتغير اليه حقوق المرأة وحياتها في أفغانستان. ورغم تصريحات مسؤوليها المتكررة التي عادة ما أشارت الى تغير مفهوم الامارة الإسلامية لحركة طالبان العسكرية- الأيديولوجية - بشأن المرأة ، الا أن المحمول الفكري والتراثي لطالبان حول ذلك وتجربة حكمها السابق، يناقض ظاهر الإعلان و يضعها في موضع الشك ، فذاكرة المرأة الأفغانية حول موقف الحركة منها منذ لحظة توليها السلطة للمرة الأولى في العام ١٩٩٦ ، ذاكرة لا تنسى ، ولا تزال حية لم تمت. فهل المرأة الأفغانية اليوم المسؤولة الوحيدة عن تقرير مصيرها؟ وهل صحيح أن طالبان ليست المشكلة الوحيدة أمام تحصيلها لحقوقها؟

كان جنوب لبنان التجلي الثاني للهزات الارتدادية للثورة الإسلامية في إيران في مسألة الحجاب الإسلامي، بالرغم من أن قضية الحجاب الإسلامي قد بدأت في بعض المناطق اللبنانية مع بداية السبعينيات بضخٍ من الحركات الإسلامية السياسية الشيعية مع موسى الصدر مؤسس حركة "أمل"، ونشاط أذرع حزب الدعوة الإسلامية العراقي المنشأ في لبنان. مع اختفاء "الصدر" خلال زيارته إلى ليبيا في العام ١٩٧٨ وقيام الجمهورية الإسلامية الإيرانية وولادة حزب الله في لبنان سنة ١٩٨٢، حلَّ مناخ الثورة الخمينية على المرأة اللبنانية في تصدير صورة الزي الإسلامي وضمن الأطر الأيديولوجية نفسها مصحوبا بدعوات حزب الله إلى إقامة جمهورية إسلامية في لبنان. فما التحولات التي طرأت على شكل حجاب المرأة في جنوب لبنان، وما طبيعة الدور الذي لعبه قادة الثورة الإسلامية الإيرانية في تصدير مسألة الحجاب إلى جنوب لبنان؟

هكذا بدأ المرشد الأعلى آية الله الخميني ثورته الإسلامية في إيران، لتعود اليوم ثورة أخرى ولكن ثورة خارج الحجابفمنذ تولى أنصار المشروع الإسلامي للسلطة كانت المرأة أول من تعرض لعملية التطبيق الإسلامي على أساس فكرة الحجاب، حيث كان هو بداية ونهاية التوجيهات السياسية على جدران المدينة فيما يخصها، وبات يحتل مساحة واسعة من الكتابات الجدارية والملصقات باختلاف نصوصهافبدأ إلزام النساء بمراعاة المعايير الإسلامية وعلى رأسها الحجاب في الإدارات الحكومية في صيف ألف وتسعمئة وثمانين ١٩٨٠ وتولت دوريات حراس الثورة أو ما عرف باسم "ثأر الله" مهام المراقبة والتفتيش على كل من لا يلتزم بالمعايير الإسلامية لم تكن شعارات الحجاب مقتصرة على ربطه بأبعاد دينية وأخلاقية بل كان ذا قيمة سياسية وسبيلا لإثبات التأييد والولاء للثورة، كان منها: "السفور هو أن تكوني من مخلفات الطاغوت"

تحولات ثقافية وفكرية مختلفة انتقل أصحابها من طرحٍ إلى آخر مغاير، فمثلًا من القومية الناصرية إلى القومية البعثية، أو من قومي عروبي إلى إسلامي، أو من الأيديولوجيا الماركسية والشيوعية لتحول جذري مناقض وهو الإسلام السياسي (سني أو شيعي).. والعكس كذلك من إسلامي إلى يساري ثوري، أو من صار ليبراليًّا بعد أن نفض عن نفسه الشيوعية. مع ذلك لاقى "المتحولون" من الفكرة الإسلامية إلى الليبرالية بتصوّر علماني.. عداءً شديدًا ومواجهة من قبل خصومهم.. رفاق الأمس..اتهموا بالتذبذب والقلق، ومصادمة المسلمات والثوابت، واعتُبر خطرهم هو الأشد على المجتمع، فهو التطرّف المسكوت عنه.فهل التحول عيب يُعاب به الشخص؟ وهل جملة التطرّف والتطرّف المضاد هنا دقيقة؟

كانت مدينة النجف الأشرف مدينة المقامات والزيارات ومقرّ المرجعيات الدينية العليا للشيعة في العالم وساحة فاعلة وساخنة لمختلف الأيديولوجيات والتيارات الفكرية والسياسية التي اجتاحت العراق في بدايات القرن العشرين.ومن المفارقة أن تكون هذه المدينة التي يعدّها المستشرقون الرابعة في ترتيب المدن الإسلامية المقدسة ومركزًا كلاسيكيًا للثقافة الإسلامية والتعليم الديني، هي ذاتها التي تلعب دورًا بارزًا في الحركة القومية العربية العلمانية والليبرالية في العراق، مُخرّجةً عددًا من القادة القوميين النجفيين. فإلى أي مدى كان تأثير موجات الفكر العربي الحديث داخل النجف؟ وما دور علماء الدين النجفيين في نمو الوعي القومي العربي ومساهمتهم في الحركات القومية العربية العراقية؟

تزامنًا مع ارتفاعِ وتيرة أعمال العنف في العاصمة مقديشو من قبل حركة الشباب الصومالية المسلحة أقوى ذراعٍ لتنظيم القاعدة تصدّر مؤخرًا عبر أحد تطبيقات التواصل الاجتماعي الـ"تيك توك" تريند لداعية صومالي وذلك في مقطعٍ قصير التقط منه نظرة عابرة له تمّ تحريرها وصناعتها بفلاتر وفلاشات، لتظهر وكأنّها محاكاة لشخصية خرجت من عصر الفايكنجلكن ظل التساؤل من قبل روّاد تطبيق التيك توك عن قصة هذا التريند وحكاية شيخِ التيك توك الصومالي الذي أصبح مقطعه مادةً لترويجِ الأناشيد الجهادية، وهل احتفاء حركة الشباب الإسلامية المتطرفة يعني تنصيب شيخِ الـ"تيك توك" أميرًا جديدًا عليها؟

نجح "سامي شوكت" الطبيب العسكري القومي في استثمار مفهومه "بصناعة الموت" بعد أن أصبح مفتشًا ثم مديرًا عامًا لوزارة المعارف عام 1936، قبل أن تسند إليه وزارة الشؤون الاجتماعية في العام 1939.فنشطت الكتابة والتأليف من مدنيين وعسكريين عن "صناعة الموت"، وأعلن مع ذلك عن صعود الاتجاهات القومية الراديكالية في العراق.انتقلت الأفكار من عالم التنظير إلى عالم التطبيق، وتفاعل شخوص الحركة القومية من منظرين ومثقفين، مع أفكار الضباط القوميين العرب والعراقيين الذين شكلوا نسبة لافتة في الجيوش العثمانية.فكان أبرز تجلياتها حركة الضباط الأحرار الأربعة، أو ما عرف بالمربعِ الذهبي لصلاحِ الدين الصباغ ورفاقه بقيادة السياسي العراقي البارز رشيد عالي الكيلاني، قبل أن تنتهي قصتهم بشكل مأساوي في العام 1941.

اشتهر مصطلح "صناعة الموت" في معجم الإسلام السياسي بالدرجة التي شاع فيها.. إنّه مصطلح أصيل لدى جماعة الإخوان المسلمين وتفرّعاتها، خاصةً أنّه أخذ زخمه وشرعيّته من تبنّي مؤسّس جماعة الإخوان "حسن البنا" له.لكن يبدو أنّ مصطلح "صناعة الموت" مستعار إذا شئنا التخفيف ومسروق إذا شئنا غير ذلك، من سياق قومي عروبي بعيد كل البعد عن تنظيرات حسن البنا الإسلاموية ولا تقلّ عنه تطرفًا وراديكالية لكن بأيديولوجية مختلفة.ففي المدرسة الثانوية المركزية ببغداد خريف عام ١٩٣٣، خاطب سامي شوكت الداعية السياسي القومي العروبي الطلاب في محاضرة بعنوان "صناعة الموت" ، مؤسسا معه ما عرف بنظام الفتوة ‎استخدام القومي سامي شوكت لهذا المصطلحِ جاء بعد أن أعطيت القوميّة العربيّة والوحدة العربيّة مضمونًا ثوريًّا عسكريًّا

تُعد السلوكية المهدوية، بحسب البعض اسمًا جامعًا لكثيرٍ من الجماعات المستندة على العقيدة المهدوية التي تمثّل حجر الزاوية في المذهب الشيعي الاثني عشري، فلم تكن حركة جند السماء في العراق أولى الحركات التي قامت، فقد سبقتها حركات أخرى من بينها حركة الموطؤون، وحركة الممهدون، وحركة روحِ الله، وأخرى النبأ العظيم، وحركة القحطاني، وتنظيم المولوية وحركة الحوزة الناطقة.دارت عجلة فكرة المهدوية بالعراق في العام 2003 منجرفًا معها المئات من الشيعة وتحوّلت إلى فرق تكفيرية، معتمدةً سياسة العنف ولغة السلاحِ في سبيل نشر أفكارها.كان ازدهار الحركات المهدوية بالنسبة للبعض عائدًا إلى لحظات الفوضى وضياع الأمن وانتشار الحيرة حول المستقبل، لكن هناك من رأي في المسبّبات أبعادًا أخرى.

اقتحمت قوات عسكريّة مشتركة عراقيّة من الجيش والشرطة وبمساندةٍ من القوة الجويّة الأميركيّة في صباح اليوم 29 من شهر يونيو 2007 إحدى المزارع في ضواحي الكوفة بمحافظة النجف، اتخذها ضياء زهرة الكرعاوي، عراقيّ من الطائفة الشيعيّة، مركزًا عسكريًّا وقاعدة لتنظيمه "جند السماء".سمّى نفسه "قاضى السماء"، وألَّف كتابًا بهذا الاسم قال فيه عن نفسه: "إنني المهدي، وإنني ولد من ولد فاطمة، وإنّني من بيضة مخصّبة للزّهراء من الإمام عليّ عليه السّلام".جمع "الكرعاوي" المئات من الأتباعِ بعد أن أقنعهم بأنّه باب الله في الأرض، وشكّل سرايا عسكرية أَطلق عليها "جيش الرعب"، بغرض اقتحام مدينة النجف وتفجير قبّة الإمام عليّ، واغتيال المراجعِ الدينيّة أثناء مراسم ليلة عاشوراء.

أنشأَ أنطون سعادة تنظيمه على أسسٍ عسكرية وعلى عقيدةٍ حربية، فاحتلّ الزعيم منصب القائد الأعلى للقوات كما ورد في دستور الحزب، معتنيًا بالانضباط شبه العسكري، ومقلّدًا للنهج العسكري، بالتحيّة واللباس والشعار، وبالتدريب.ورغم تبنّي الحزب مبدأ العلمانية، فقد أقرّ العمليات الانتحاريةَ التي سمّيت "نهج الأجساد المتفجّرة"، والتي أَطلقها عميد الدفاعِ في الحزب السوري القومي الاجتماعي محمود سليم.مرّ الحزب بأطوار عدة وتباينت تحالفاته المرحلية وخاض صراعاته مع الأحزاب اليساريّة والقوميّة بأجنحتها كافّة، كما مارس الاغتيال السياسي والانقلابات عبر حقبات تاريخه منذ الخمسينيّات الميلاديّة حتى الثمانينيّات.مع وصول الرئيس السوري حافظ الأسد إلى السّلطة قوبل الحزب القومي بتسامحٍ نسبيّ بعد خروجِ قياداته من السجون اللبنانيّة فكان ذلك بدايات التّقارب السياسي والحوار الضمني.

كانت ولادة الحزب السوريّ القوميّ الاجتماعي لزعيمه أنطون سعادة في العام 1932، بدايةً لبعث نظريّةٍ سياسيّةٍ عقائديّةٍ وثوريّةٍ جديدةٍ حدد معالمها في كتابه "نشوء الأُمم".فالمجتمع بالنسبة إلى "سعادة" لا يقوم على أساس اللغة والدين، وإنّما العامل الأصلي في ذلك قائم على اعتبار البيئة الجغرافيّة، مُقررًا على أساس ذلك حدود سوريا الطبيعية ومفهوم القوميّة السوريّة.وضع "سعادة" قوميّةً إقليميّةً جديدةً تتجسّد في سوريا الكبرى أو الأُمّة السوريّة التامّة، وحدودها تشمل سوريا ولبنان والأردن وفلسطين والعراق والكويت وسيناء وشطَّ العرب وقبرص، متحاملًا بذلك على فكرة القوميّة العربيّة ودعاتها، فكانت بداية الصراعِ ما بين العروبيين الوحدويين والقوميين الاجتماعيين، ليُنعت من قبل خصومه بإبطان الفاشيّة والنازيّة في أيديولوجيته والسعي إلى السّلطة، ومشبّهين علم الحزب بالعلم النازيّ.

شكّك أنصار من الحركة الجهادية المتطرفة من قيمة وتأثير مقتل أيمن الظواهري على مستقبل تنظيم القاعدة، الذي كان يُوصف بافتقاره إلى الكاريزما الجذابةوخلافًا لما وُصف بأنه بداية الموت السريري للتنظيم رأَته تنظيمات إسلامية مسلَّحة فرصةً لإعادة استراتيجية التنظيم نحو الجهاد العالمي بعد أن عاد به الظواهري أو (أبو المعز) صوب الجهادية المحلية.الإشارة في ذلك بدأَت في العام 2015 حينما دفع التنظيم السري العسكري في القاعدة إلى الواجهة بنجل مؤسّس التنظيم "حمزة بن لادن"، ليقف كتفًا بكتف "الظواهري" في محاولةٍ لاستعادة زخمه ومكانته كقائدٍ للجهادية العالميةورغم عدم مشاركة "حمزة" في القتال في الصفوف الأمامية كما لم يُدر شبكته السرية مثلما فعل الظواهري، فضّلت الإدارة الأميركية تصفية نجل بن لادن على الظواهري في العام 2019بموت حمزة بن لادن والظواهري على رأس التنظيم فقدت قاعدة الجهاد "بن لادن" آخر.. محتفظًا بزعيمه غير الملهم لثلاث سنواتٍ إضافيةٍ من عمر التنظيم

ظلّ موضوع العودة إلى الإسلام بالنسبة للجمَاعات الإسلامية شعارًا قادرًا على التعبئة، ولكنّه في إطار تربوي اجتماعي يعمل على قرض المجتمع من الداخل وفي العمق، والأداة الأبرز في ذلك فعل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.فعبر تسييج الجماعات لكل تأويل أو قراءة جديدة للنص، وتجاهل كل الاختلاف والتنوع في فهم الشريعة، بالتركيز على شريعة واحدة، تهتم بالشكل والمظاهر وفرض وحدة شكلية مظهرية على المجتمعاستطاعت بذلك تأطير الآخر الذي أصبح يوصف تلقائيًا بأنه يختلف مع الدّين الحق، وبالتالي إطلاق العنان لخيال أصحاب الخطاب بوصفه أنّه ضال مبتدع، عدو الإسلام، كافر ومتآمر مع الصهيونية العالمية. وترجمة ذلك عمليًّا ستكون عبر فعل الأمر بالمعروف وإنكار المنكر باليد.

سعت التيارات الدينية منذ السبعينيات إلى خلق مجال رمزي يميزها عن غيرها من التيارات الدينية محاولة بذلك إعادة إنتاج نظام اجتماعي يتلائم وفق منظورها الخاص مع تراث السلف الأول ورافضة للقيم السائدة في المجتمع وهو رفض يندرج ضمن رفض الآخر تجسد ذلك من خلال آليات فعل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي يعد أداة من أدوات إبراز الذات حيث يسعى كل تيار لأخذ موقع يبرر وجوده وسط التيارات الأخرى ويتجلى معنى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لدى الجماعات في تعميق الاحساس الديني من منظور الجماعة الدينية لأفرادها حيث يعمل على تحقيق فعل الفكرة الدينية لدى أفراد الجماعة وتثبيته وطبعه في شعورهم الجمعي وهي أولى ومراحل وأهداف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تكون الأفكار الدينية لدى هذه التيارات الاسلامية يتجسد بداية من خلال بناء أرضية نفسية اجتماعية لدى جماعة معتنقين لبث المعتقدات الاخرى عبر فعل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وسط المجتمع الذي يتفاعلون معه الذي وصف من قبلها بالمجتمع المبتدأ المجتمع الضال عوام الناس عصر الفتن فهو من وجهة نظرهم مجتمع من شأنه يؤدي بالفرد إلى الهلاك من خلال عدم التزامه بالتعاليم الدينية لتكون الجماعة دينية مستقطبة موفرة لتلك الحاجة الملحة أول ما ظهر مصطلح الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كان في ميثاق العمل الاسلامي للجماعة الاسلامية في السبيعينات من القرن الماضي وجاء فيه: طريقنا هو الدعوة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الجهاد في سبيل لله من خلال جماعة منضبطة حركتها بالشرع الحنيف تأبى المداهنة أو الركون.

لعب رموز حركات الإسلام السياسي السنية والشيعية دورًا رئيسيًا في تشكيل وصياغة مفاهيم جماعات العنف المسلح الإسلامية كالقاعدة وتنظيم "داعش" وحركة أنصار الله الحوثية حول معنى "الطاغوت"، وأصبحوا مصادرها ومواردها في بناء المفهوم وتشكيله.ذلك بعد أن تضافرت التنظيرات الإسلامية لأبي الأعلى المودودي وسيد قطب مع مفاهيم آية الله الخميني زعيم الثورة الإسلامية الإيرانية الذي قسّم الحضارات الإنسانية إلى نموذجين: نموذجِ الاستضعاف، وفيه المسلمون، ونموذجِ الطاغوت الجامعِ لكل قوى الباطل وأتباعها في الأرضمتشكلة عبر مصادر البناء تلك، شبكة من المفاهيم تترجمت في مختلف جوانب الحياة الفكرية والثقافية والدينية، فأصبحت الدساتير والديمقراطية "طاغوتًا" والقاضي الشرعي طاغوتًا، والتحاكم إلى المحاكم القانونية طاغوتًا، والمدارس الرسمية طاغوتًا.. والوطنية طاغوتًا.. حتى أصبحت الشعوب العربية بأسرها شعوبًا طاغوتيّة.

فرعون".. "هامان".. "قارون".. "المرتد".. "الشيطان الأكبر".. "عميل مستبد".. "كافر مرتد"، مرادفات لمصطلحِ الطاغوت، أحد أهم مصطلحات ومعتقدات جماعات الإسلام السياسي في العالم العربيّ.فقالوا على الرئيسِ جمال عبدالناصر "فقهش" (ف) فرعون (ق) قارون (هـ) هامان (ش) شيطان.وأطلقوا على "السادات" الفرعون، وعلى "مبارك" المرتد العميل، وعلى كل حكام العرب الطواغيت، طواغيت العرب.كان ذلك بدعة أدخلها أمير الجماعة الإسلامية في باكستان أبو الأعلى المودودي ومن بعده الأديب سيد قطب ومعه زعيم الثورة الإسلامية في إيران آية الله الخميني، وأصبحت ضمن قواعد الإسلام السياسي الحركي.فانحاز بها مفهوم الطاغوت من عبادة الأوثان والشرك إلى معنى الحاكمية الإلهية أي حاكمية الله في الأرض.وبنى تيار الإسلام السياسي المسلح أطروحاته على ما جاء به رواد التنظير في ضفتي الفقه السياسي الإسلامي الحركي "السني والشيعي".

استثمر الخطّ التجديدي في الحركة الإسلامية السودانية رؤى الدكتور حسن الترابي وتلقى مددًا من اجتهاداته التي فتحت باب الاجتهاد لكل صاحب رأي مهما يكون محدودًا في كسبه العلمي أو العملي والشرعي.كان أحد أبرز الفصول ليس فقط في حياة الأمين العام للحركة الإسلامية حسن الترابي بل في مشهد الحياة في السودان السياسي والاجتماعي والاقتصادي.. تدبيره وتخطيطه لانقلاب 1989 الذي تولت خلاله الحركة الإسلامية الحكم في السودان، ولكن باسم القوات المسلحة، واختير اسم "الإنقاذ" عنوانًا لانقلاب في صباح الثلاثين من يونيو عام 1989 أذيع البيان الأول لثورة "الإنقاذ الوطني"، ووُصف مجلس ثَورة الإنقاذ من قبل أقلام صحافية في الحركة الإسلامية العربية بـ"مجلس الصحابة الذي يحكم السودان".

تعرفت الساحة السودانية الإسلامية على الدكتور حسن عبد الله الترابي، الأمين العام لحزب المؤتمر الشعبي في أول ظهور مؤثر لعراب الحركة الإسلامية في مؤتمر أعضاء اللجنة التأسيسية لجبهة الدستور الإسلامي إحدى واجهات جماعة الإخوان في عام 1962.ومنذ هذه الفترة حتى وقبيل وفاته في العام 2016 شهدت صعودًا واضحًا لدور الدكتور حسن الترابي في الساحة السياسية السودانية عامة.. وفي الحركة الإسلامية على وجه الخصوص..ودفع بالحركة الإسلامية السودانية إلى قمة السلطة بعد توقيعِ قرار المصالحة الوطنية معلنًا زعيم الحركة الإسلامية حسن الترابي "حل تنظيم الإخوان المسلمين، ومبايعة حزب الاتحاد الاشتراكي السوداني" قبل أن يضع الترابي في العام 1989 الخطة الفنية والسياسية للانقلاب العسكري على حكم النميري الذي أوصل الحركة الإسلامية في السودان إلى سدة الحكم.. من وراء البدلة العسكرية.

تهيأت في الماضي ظروف ملائمة لاعتماد السلطة السياسية على بعض الطرق الصوفية في إنتاج خطاب مضاد لخطاب الجماعات الإسلامية المتطرفة.بالمقابل تحتمي الصوفية بالسلطة من جماعات الإسلام السياسيوقد اتضح هذا أكثر، بعد ما يُسمي بالربيع العربي، و صعود جماعة الإخوان إلى الحكم، وحين استغل تنظيم القاعدة وداعش أراضي في إفريقيا وفي الصومال والعراق وليبيا.في ظل ذلك ظهر نزوع طرق صوفية إلى العنف والعمل المسلح مقابل طرقا أخرى تحالفت مع جماعات الإسلام السياسي.. ولكن بقي من يرى أن الحل في علاج التطرف هو روحانيات التصوف وطرقه.

يقوم الفكر الصوفي الإسلامي في جوهره على نبذ السياسة والاشتغال بها وصرف معناها إلى "سياسة النفس"، مقابل وضعه الجهاد القتالي أو العسكري في مرتبة الجهاد الأصغر، وتعريف الجهاد الأكبر بمجاهدة النفس.مما دفع ذلك مراكز الدراسات الغربية والعربية إلى ضرورة النظر إلى الصوفية كقوة لمحاربة التطرف ومواجهة الجماعات الراديكالية المسلحة، كالقاعدة وتنظيم "داعش"، باعتبار الصوفية نسخة سلمية متسامحة.لكن الشواهد التاريخية تبين أن الطرق الصوفية ليست بمنأى عن التطرف، وغير محصنة ضد مفاهيم الحاكمية والجاهلية والولاء والبراء..بعد أن جمعت ما بين عسكرة التصوف وبين تبني مفاهيم الإسلام السياسي الحركي، والاشتغال بالسياسةفهل حقًا التصوف الإسلامي قادر على إبطال فتيل التطرف وهو الرهان الأمثل؟ وهل التصوف محصن ضد مفاهيم الحاكمية والجاهلية والعزلة الشعورية؟ وهل تزهد الطرق الصوفية عن الاشتغال بالسياسة؟

اكتنف الغموض التعريف المعبر عن طبيعة الجماعة حينما قال حسن البنا في رسالة المؤتمر الخامس في العام 1938 بأن دعوة الإخوان المسلمين "دعوة سلفية، وطريقة سنية، وحقيقة صوفية" وبقي التساؤل: هل تعمد حسن البنا مؤسس جماعة الإخوان المسلمين أن ينسب جماعته إلى الصوفية لعدم مصادمة المجتمعِ المصري، الذي كان يغلب عليه نمطُ التدين الصوفي، وتحديدًا في بلدته المحمودية. بينما كان هدفه تأسيس جماعة شمولية تشكل مزيجًا يجمع ما بين التشكلات والتَّوجهاتِ الإسلاميَّةِ الفاعلةِ في الساحة؟.. أمْ كانَ انعكاسًا حقيقيًّا لطبيعةِ نشأتِه والفضاءِ الصوفيِّ الذي عاشَ في كَنَفِهِ؟ ورغبة من البنا بتأسيس ما يمكن أن يسمى بالحركية الصوفية العسكريةوهل العلاقة والارتباط بين الصوفية وجماعة الإخوان من حيث النشأة والجذور باتت مسألة تؤرق اليوم، بالدرجة الأولى، عددًا من مشايخ الطرق الصوفية، من حيث أخونة التصوف الإسلامي في المنطقة العربية على غرار التسلف الإخواني..

قصيدة القطان الشهيرة ذات المطلع: تبًا جدار الصامتين، التي تحولت إلى نشيد تعبوي للحركات الإسلامية يعتقد أنها بطاقة العبور التي عرفت الآخرين، خارج الكويت، بهذا الخطيب الثوري.شكلت هذه الخطبة المفعمة بالحماس والبكاء قاطرة حملت الداعية الكويتي أحمد القطان إلى العالم العربي، وتحول من داعية محلي إلى صوت إقليمي وأممي يتم تبادل أشرطة الكاسيت التي تحمل خطبه في أماكن شتى من العالم، يُصنف "القطان" في إطار مدرسة الشيخِ عبد الحميد كشك والشيخ حسن أيوب والشيخ حسن طنون، وهي مدرسة فنون الإثارة الخطابية والعظة المفعمة بالخطاب الموجه الناقم على واقعِ المسلمين حكامًا ومحكومين. رفع شعار منبر "الأقصى يناديكم" مثل "هنا مدرسة محمد" لعبد الحميد كشك.فمن هذا الخطيب المفوه الذي رحل عن دنيانا قبل أسابيع؟ وما محطاته الفكرية والحركية، وكيف انتهى به المطاف؟

بدأَت في النصف الأخير من الستينيّات ظاهرة ما يُعرف بالتسلُّف الإخواني أو الإخوان السلفيين، وذلك بعد أن نمت التوجهات السلفية في الجسد الإخواني.. وكانت محصلة التفاعل المشترك ما بين السلفية العلمية وجماعة الإخوان المسلمين الجمع ما بين التصوّرات القطبيّة والمودوديّة بمفاهيم الحاكميّة والجاهليّة من جهة، والأسس العقديّة والفقهيّة والمنهجيّة السلفيّة من جهة أُخرى.. اصطلح على تسمية هذا المزجِ.. بالسرورية - وهو أحد روافد السلفيّة الحركية - نسبة إلى الداعية الإخواني السوري محمد سرور، لكن هل نمو التوجهات السلفيّة في داخل جسد جماعة الإخوان محصور بـ"سرور".. أم أنّ ما اصطلح عليه بالتسلُّف الإخواني سابق لظهور الحركة السرورية أم بدأ معها؟ وما دور محمّد قطب شقيق سيد قطب في تبلور هذا التيار الصحوي؟

12 عامًا فصلت عمريًّا ما بين الواعظ المصري عبد الحميد كشك ابن محافظة البحيرة والمغني الصعيدي أحمد عدوية.. لكن كليهما استوطن القاهرة ثم إلى العالم العربي.كما أنّ الجمهور نفسه الذي منه يسمع للشيخِ كشك نجم شباك الكاسيت الديني.. منح كذلك أغاني أحمد عدوية تذكرة العبور في ساحة المنافسة الشعبية مستمعًا تارةً إلى أشرطة الشيخِ كشك قبل استبدالها بأشرطة المغني "عدوية"لكن الشيخ "كشك" مع ذلك كان يرى أنه الأحق والأجدر بحسم المنافسة لصالحه.. مستحضرًا "عدوية" المغني وسيرته في أكثر من مرّة على منبره وفي مواعظه.فقال كشك: لو عاوز تنجح في مصر غنّي زي الواد أحمد عدوية "السّح الدّح امبو"فما هي خيوط التقريب والتشابه بينهما؟ ومن منهما حسم المنافسة لصالحه؟

الخطيب الأزهري عبد الحميد عبد العزيز كشك، نجم شباك الكاسيت الديني الذي أصبح في عين مريديه "فارس المنابر" و"محامي الحركات الإسلامية" و"شيخ الغلابة" و"روبين هود المسلم"، هي كلها بعض من الأوصاف التي لا تزال تطلق عليه حتى يومنا الحاضر من قبل محبيه لكن كان هناك فريق آخر مناهض أطلق عليه أوصافه وألقابه الخاصة.. من بينها "كوشكفون" نسبة لأسماء الشركات المتخصصة في مجال الكاسيت الفني، أو تشبيه الخطيب كشك بالمنولوجيست محمود شكوكو.. أو "خميني مصر".. لكن اللقب الأبرز كان "عدوية الدعوة الإسلامية" فما علاقة ظاهرة الواعظ كشك بالمغني المصري أحمد عدوية؟ وما تفاصيل حكاية نجم الكاسيت الإسلامي؟ وهل حقا خطب الشيخ كشك صنعت ولا تزال تصنع إرهابيا؟

"السلفية الشعبية" بين قوسين هو مصطلح استخدمه خيرت الشاطر نائب المرشد لجماعة الإخوان في أحد التسريبات التي عرضها مسلسل "الاختيار ٣ القرار"، في معرض حديثه عن القيادي السلفي حازم صلاح أبو إسماعيل.فهل كان استخدام "الشاطر" لهذا التعبير تهمة من الإخوان المقصود بها الازدراء.. وتعبيرا عن صراع مفاده من يعبر عن الإسلاميين والفروق بينهم؟أم أنه وصف واقعي ومستقر في المجتمع المصري؟وإن كان ذلك صحيحا فما معنى كلمة "شعبية" هل هي تعني استخدام وعاظ وخطباء التيار السلفي اللهجة العامية والنكت، أم أنهم ينشطون في الأحياء الشعبية؟ وهنا ماذا تعني "شعبية" هل هي العشوائيات أم الأحياء القديمة أم الأحياء المكتظة بالسكان حتى وإن كانت منظمة؟ وهل الطبقات الشعبية هي العامة أم أن العامة أشمل؟وهل الشعبية مقتصرة على تيار إسلامي واحد أم أن الخطباء الشعبيين توزعوا إلى أكثر من تيار فدعاة شعبيون يتبعون الإخوان وهناك المحسوبون على السلفيين وهناك على الصوفية؟

أعاد حكم محكمة جنايات القاهرة الأخير ، بالسجن المؤبد على محمود عزت القائم بأعمال مرشد جماعة الاخوان المسلمين في قضية " اقتحام الحدود الشرقية" ، واللي ترجع وقائعها الى العام ٢٠١١ تزامنا مع احداث ثورة ٢٥ يناير .الحديث من جديد عن قصة تهريب السجناء السياسيين و عناصر الجماعات الإسلامية والجهادية بالإضافة الى السجناء الجنائيين، على رأسهم كانت قيادات مكتب الارشاد لجماعة الاخوان و خلية حزب الله اللبناني بالإضافة الى عناصر من حركة حماس وكتائب عز الدين القسام.كانت البداية في الساعات الاولى من فجر يوم ٢٩ يناير وهو اليوم الذي سبق ما عرف باسم جمعة الغضب رابع ايام الثورةفما هي قصة خروج مكتب الارشاد لجماعة الاخوان المسلمين وعلى رأسهم محمد مرسي من سجن وادي النطرون ٢ ، بعد ان نجحت عملية الاقتحام في تهريب اكثر من ١١ الف سجين ، قتل من بينهم ١٣ نزيل ، وما حقيقة تنسيق جماعة الاخوان مع الحرس الثوري الإيراني واذرعه المسلحة حزب الله وحركة حماس.

مع اندلاع الحرب الروسية الأوكرانية، يطل الإسلام السياسي بوجه جديد عبر فتاوى دينية بالجهاد واستنفار المقاتلين والمجاهدين من كافة أنحاء العالم، اللعب بالورقة الإسلامية ما بين روسيا وأوكرانيا هل يعيد سيناريو حرب الشيشان؟ وهل تجد الجماعات الجهادية الراديكالية بيئة خصبة لتتوغل من جديد؟

أبو حمزة المهاجر أو أبو أيوب المصري ويوسف حداد كلها القاب لإسم واحد وهو عبد المنعم عز الدين علي البدوي، من مواليد إحدى قرى محافظة الشرقية بمصر، زعيم القاعدة في بلاد الرافدين ونائب أول لأبو عمر البغدادي زعيم تنظيم دولة العراق الإسلامية ووزير حربه. غادر مصر في عام 1991 وعمره 22 سنة متوجها إلى مكة لأداء العمرة ومنها الى اليمن، وفي العام 1999 التحق بمعسكرات القاعدة في أفغانستان الفاروق وهرات.

الدكتور عمر عبد الرحمن الشيخ الأزهري وزعيم الجماعة الإسلامية في مصر .. لقب بالشيخ الضرير أو الشيخ الأسير .. استهل نشاطه المنبري بالتحريض على النظام المصري وباقي الأنظمة العربية .ذاع صيته بعد فتواه بعدم جواز الصلاة على الرئيس المصري جمال عبد الناصر .. حتى أصبح في العام ١٩٨٠ زعيما ومفتيا لتنظيم الجهاد في مصر .في نوفمبر ١٩٨١ تمت محاكمته في قضية اغتيال السادات لإصداره فتوى بجواز قتل الرئيس أنور السادات وفتوى بجواز استحلال أموال المسيحيين في مصرتنقل بين أفغانستان وباكستان والسودان إلى أن حصل على اللجوء السياسي في الولايات المتحدة وأدين فيها في العام ١٩٩٥ بالتورط في تفجير مركز التجارة العالمي والتخطيط لمهاجمة مقر الأمم المتحدةفي ٢٠١٧ توفي الشيخ الضرير في أحد السجون الأميركية ونقل جثمانه إلى مسقط رأسه ورثاه أيمن الظواهري زعيم القاعدة ووصفه بشيخ المجاهدين الذي لم ينحني.

في يونيو 2006 قتل أبو مصعب الزرقاوي، أو الشيخ الذباح كما يطلق عليه رفاقه، بقنبلتين زنة كل منهما 300 كيلو جراما ألقيتا من طائرتي F16 أميركيتين. لكن الزرقاوي وعلى الرغم من مقتله، أبقى من بعده ورثة أيديولوجيين وشبكة اجتماعية ربطتها علاقات مصاهرة ونسب في مقدمتهم المصري أبو حمزة المهاجر، الذي خلف الزرقاوي في قيادة تنظيم القاعدة في بلاد الرافدين، حيث تزوج من الزوجة الثانية للزرقاوي بعد مقتله وكذلك صهره إياد الطوباسي.

اليوم ورغم مضي ١٦ عاما على مقتل أبو مصعب الزرقاوي نعود من جديد لنقف على تفاصيل مشواره في ساحات مختلفة. فأهمية بحث وقراءة خطى زعيم القاعدة في بلاد الرافدين لا تزال ملحة فهو كما يراه البعض من صمم وأطلق مشروع داعش أو بأحسن حال سلف داعش.فمن هو رامي أو الدكتور سالم أو المحامي معاذ وتاجر الحقائب موفق وتاجر الأغنام أبو نواف؟ وهذه كلها أسماء لا تعني إلا شخصا واحدا هو أبو مصعب الزرقاوي .وعندما نقول أبو مصعب الزرقاوي فيعني ذلك أنصار الإسلام في كردستان وتنظيم التوحيد والجهاد في العراق والقاعدة في بلاد الرافدين وفتح الإسلام وكتائب عبد الله عزام في لبنان.

السحريات في لبنان والطباعيات في الأردن وبنات فدوى في فلسطين وبنات البيادر في الكويت كلها مسميات لأذرع جماعة القبيسيات التي ظهرت في سبعينيات القرن الماضي في سوريا على يد منيرة القبيسي.فما هي قصة القبيسيات وأخواتها في البلدان العربية والخليجية؟ ومن هي الشيخة الكبرى التي كان لها قصب السبق في إنشاء أول جماعة إسلامية مقتصرة على النساء عابرة للحدود؟

بعد نجاح الثورة الإسلامية في إيران احتضن آية الله الخميني ونظامه كافة الحركات الإسلامية التطويرية كان من بينها الطلائع الرسالية المعروفة بالتيار الشيرازي وما انبثق عنها من منظمات.فكيف أصبح مصيرها بعد وفاة مهدي هاشمي مسؤول مكتب حركات التحرر للحرس الثوري الإيراني؟وما العلاقة التي تجمع بين تيار الإسلام السياسي الشيعي بجناحه الآخر السني؟

ولد تيار الإسلام السياسي الشيعي في العراق بشقيه خط الإمام والطلائع الرسالية المعروفة بالتيار الشيرازي ومنهما انبثق ما عرف بمنظمة الثورة الإسلامية في الجزيرة العربية وحزب الله الحجاز . فكيف انتقلت هذه التكوينات من أرض الميلاد العراق الى أرض الانتشار الخليج؟

تأثرت جماعة إخوان جهيمان وأثرت بما حولها من أفكار وتيارات إسلامية وكانت فاعلة في نقطة انطلاقها وتأسيسها. فما هي الروافد التي غذّت جماعة إخوان جهيمان من جماعات وتيارات؟وهل كان هناك تأثير للساحة الكويتية على جهيمان وإخوانه؟ وكيف انتقل المقدسي من صفوف مؤسس السرورية محمد سرور إلى صفوف إخوان جهيمان؟

بعد أن تأسست الجماعة السلفية المحتسبة في العام 1965 انشق عنها فرع يحمل مفاهيم راديكالية وسعى وفق منظوره الخاص إلى تنقية المفاهيم الدينية وتقديم نموذج جديد للإسلام الحركي في السعودية متزعما هذا الانشقاق جهيمان فمن هي الجماعة السلفية المحتسبة ومن هم إخوان جهيمان وماهي تفاصيل وأسباب هذا الانشقاق؟

بعد جلسات حوار قضاها زعيم القاعدة معَ قادة ورموز الجماعات الإسلامية في جبال تورا بورا استغرقت ثلاثة أشهر لبحث فكرة إصدار بيان يدعو المسلمين إلى الجهاد لتحرير جزيرة العرب من المشركين، أصدر بن لادن في أغسطس عام 1996 بيانه الشهير "أخرجوا المشركين من جزيرة العرب"، وهو العنوان الذي اقترحه أحد عناصر القاعدة الموريتانية، ولكن ماذا كان اعتراض عرب أفغانستان ولندن من الجماعات الإسلامية المقيمة هناك، وبماذا طالبوا زعيم القاعدة؟

كثيرة هي المؤلفات عن تنظيم القاعدة وعن زعيمها أسامة بن لادن ونائبه أيمن الظواهري، خاصة بعد أن هزت العاصمة الأميركية نيويورك تفجيرات برجي مركز التجارة العالمي، ورغم مضي 20 عاما على هذه الأحداث لازال هناك ما يحتاج إلى إعادة القراءة بشأن تنظيم القاعدة.فهل حقا كان تأسيس التنظيم في العام 1998 أم كان للقاعدة أطوار سبقت هذا التاريخ؟وماهي كواليس شعار أخرجوا المشركين من جزيرة العرب؟

في مطلع الثمانينيات الميلادية كانت ولادة ما عرف بالجماعة الإسلامية المقاتلة في ليبيا، وأسست تنظيماً سرياً يقوم على فكرة الإعداد المسلح لمواجهة النظام الليبي وإسقاطه، إما من خلال اختراق الجيش أو عبر حركة تمرد عسكري شامل. عرفت الجماعة المقاتلة بنفسها على أنها جماعة مسلمة تعد العدة لجهاد أعداء الله تعالى، وعلى رأسهم الطواغيت الحاكمون بغير ما أنزل الله حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. فشارك عناصرها في القتال في أفغانستان والجزائر والعراق وتدربت جنبا الى جنب مع عناصر تنظيم القاعدة فما هي قصة هذه الجماعة المقاتلة التي باتت اليوم وقياداتها شركاء رئيسيون في إدارة المشهد السياسي في ليبيا؟

في مطلع الثمانينيات الميلادية كانت ولادة ما عرف بالجماعة الإسلامية المقاتلة في ليبيا، وأسست تنظيماً سرياً يقوم على فكرة الإعداد المسلح لمواجهة النظام الليبي وإسقاطه، إما من خلال اختراق الجيش أو عبر حركة تمرد عسكري شامل.عرفت الجماعة المقاتلة بنفسها على أنها جماعة مسلمة تعد العدة لجهاد أعداء الله تعالى، وعلى رأسهم الطواغيت الحاكمون بغير ما أنزل الله حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. فشارك عناصرها في القتال في أفغانستان والجزائر والعراق وتدربت جنبا الى جنب مع عناصر تنظيم القاعدةفما هي قصة هذه الجماعة المقاتلة التي باتت اليوم وقياداتها شركاء رئيسيون في إدارة المشهد السياسي في ليبيا؟

قدر لقرية صغيرة وفقيرة ونائية في ريف الفيوم جنوب العاصمة المصرية القاهرة أن تكون عنوانا لفصل مثير من تاريخ الجماعات الإسلامية في مصر. هذه القرية هي قرية كحك وكان ذلك حين قرر أحمد شوقي الشيخ أن يتخذ منها عاصمة لإمارته الإسلامية مكونا بذلك جماعة عنيفة ومثيرة عرفت في الإعلام المصري باسم الشوقيين نسبة إليه في منتصف الثمانينيات الميلادية. فمن هو شوقي الذي نصب نفسه واليا على قرية كحك ومصدرا أحكام التكفير والاستحلال على الآخرين؟

في منتصف الثمانينيات قرر طبيب مصريّ شابّ تحقيق الثورة الإسلامية عبر تنظيم عُرف باسم "جماعة الناجون من النار"، معتقدًا أنّ المجتمع من حوله مستحقّ للموت أو القتل ما لم يتبع جماعته، فحرم العمل في أجهزة الدولة، ودفع الضرائب وعدم جواز الصيام مع رؤية هلال رمضان بفتوى الأزهر، وحرمت الجماعة الأكل من الذبائحِ عند الجزارين، فلا تجوز ذبائح المرتدين، فكيف ولدت هذه الجماعة؟ وما معتقداتها؟ وأيّ فكر تحمل؟ ومن هؤلاء الناجون المستثنون من نار الآخرة؟

بعد أن اعتمد المركز العام لجماعة الإخوان المسلمين اللائحة الداخلية للأخوات المسلمات في ١٩٣٣، أقر بنودا مختلفة شرح فيها دور المرأة في تكوين الأسر الإخوانية تحت إشراف المرشد العام للإخوان وصاغ لها منهج التربية الروحية في نظام الأسر؟فما هي أبرز النقاط في هذا المنهجِ؟وهل حقا انتهى نشاط قسم الأخوات بعد سقوط حكم الإخوان في مصر؟ أم أن فعاليته لا تزال قائمة حتى اليوم عبر أخوات المهجر في تركيا ولندن وغيرها من العواصم الدولية؟

في عام 1932 تكونت أول لجنة للأخوات المسلمات بمدينة الإسماعيلية تحت عنوان " فرق الأخوات المسلمات" ، ونشرت لائحتها الداخلية بالسنة الأولى من مجلة " الإخوان المسلمون"و في العام 1942 تشكلت أول نواة للأخوات المسلمات، وبدأ من خلالهن العمل النسوي المنظم للأخوان المسلمين.فما هي جماعة "الأخوات المسلمات" التي أسسها وأشرف عليها مرشد الجماعة حسن البنا؟وما هي غايات وأهداف هذه الجماعة؟وإلى أي مدى تورطت في أعمال العنف منذ تأسيسها وحتى وقتنا الراهن؟

في العام ١٩٣٨ عصف بجماعة الإخوان أول انشقاق وانقسام داخلي والذي ولد منه ما عرف بجماعة "شباب محمد" ، التي اتهمت مرشد ومؤسس الجماعة " حسن البنا " بحبه لألقاب التقديس والزعامة وأن نفسه تحدثه بالجاه والسلطان قبل أن تحدثه بالجهاد ووصفت جماعة الإخوان بالجماعة الضالة والمهرجة.فمن هي هذه الجماعة التي رأت بنكوص جماعة الإخوان عن مبادئها بعد أن اشتد ساعدها حيث أفسدها الاعتدال والتسامح؟

بعد إنشاء فتح العسكرية عام 1965 عقدت الحركة ممثلة بياسرعرفات مع جماعة الإخوان المسلمين اتفاقا ثنائيا لتدشين العمل الفدائي المسلح المشترك في معسكرات حركة فتح في الأردن قبل أن تستقل الجماعة في معسكرات خاصة عرفت بقواعد الشيوخ والتي برز منها الأب الروحي للأفغان العرب عبد الله عزام:- كيف بدأت العلاقة الثنائية بين حركة فتح اليسارية وجماعة الإخوان المسلمين؟- ما قصة قواعد الشيوخ التي ولدت من رحم تلك العلاقة؟- ما هو تأثير وتداعيات العمل العسكري لجماعة الإخوان في السبعينات والثمانينات؟ وهل ساهمت قواعد الشيوخ في نشوء ما عرف بالجهادية العالمية؟- ما العلاقة بين التجربة الفدائية في الأردن وبين الصراع في أفغانستان؟

كان عام ١٩٥٩ هو البداية لتأسيس عمل إسلامي سياسي شيعي في العراق، وذلك بعد الإعلان عن إنشاء ما عرف بـ "حزب الدعوة الإسلامية"، والذي كانت ملامح نشأته انعكاسا لتجربة الأحزاب الإسلامية السياسية السنية المبكرة على الساحة العراقية. فما مدى تأثر حزب الدعوة العراقي ورجاله بفكر حسن البنا وسيد قطب وتقي الدين النبهاني؟ ولماذا عرض على أحد مؤسسيه رئاسة الحزب الإسلامي لجماعة الإخوان المسلمين في العراق؟وهل كان حزب الدعوة الإسلامية حزبا عراقيا أم كان ممتدا جغرافيا إلى خارج العراق ليشمل دولا عربية وخليجية؟وكيف كان احتدام الاصطدام بين حزب البعث وحزب الدعوة؟ ولماذا؟وهل حقا تعمد الخميني توريط زعيم حزب الدعوة السيد محمد باقر الصدر من خلال رسالته العلنية التي وجهها له عبر الإذاعة الإيرانية وتسببت في إعدامه؟وإلى أي مدى تأثر حزب الدعوة بثورة الخميني وأطروحاته وتخلى عن استقلاليته؟وما قصة تورط حزب الدعوة الإسلامية وجماعة الإخوان المسلمين في إصدار فتاوى ردة وتكفير المنتسبين للحزب الشيوعي في العراق، والتي تسببت بإعدام أكثر من ١٠ آلاف شخص من الشباب والمراهقين؟

ربما يتساءل البعض هل التقارب والعلاقات الوديّة بين جماعات الإسلام السياسي السني والشيعي وليدة اليوم أم هي أقدم من ذلك ومن أثّر على من؟ وما هو دور الورقة الفلسطينية في صناعة هذا التقارب؟في حلقة اليوم نستعرض معكم نموذج حركة الجهاد الإسلامي الفلسطيني التي أسسها الدكتور فتحي الشقاقي ومن خلال حركته وشخصيته نسأل كيف غرست حركة الجهاد الفلسطيني نبتة الاعجاب بالمثال الخميني؟وما هي الصلة بين شقيقتها حركة الجهاد المصري عبر رمزها أيمن الظواهري؟ وكيف صنعت الحركتان خطاباً سياسياً راديكالياً جديداً ضد الدول العربية؟

عام ١٩٨٠ أسس الفلسطيني " فتحي الشقاقي" في مصر نواة حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين بعد أن ترك العباءة الناصرية إلى البديل الإسلامي بالانضمام إلى الإخوان المسلمين، و جسد مبادئ حركته في كتابه "الخميني: الحل الإسلامي والبديل"، وصاغ نظرياته على أساس تحكيم الشريعة وإقامة الخلافة الإسلامية وأن فلسطين هدف التحرير والجهاد وسيلة.فكيف تأثر الشقاقي بالنظرية الخمينية؟ ولماذا دعمت إيران تنظيمه الخاص؟ وما الذي يجمع بين تنظيم الجهاد الفلسطيني والجهاد الإسلامي في مصر؟ولماذا وصف منفذ عملية اغتيال السادات خالد الإسلامبولي بالأمير الجميل؟وما علاقة الشقاقي بمحمد سالم الرحال مؤسس تنظيم الجهاد في مصر وعبد الله عزام والظواهري؟

نكمل في هذه الحلقة الحديث عن زعيم الجماعة واميرها شكري مصطفى وقصة هروب الفتيات والنساء للانضمام بالجماعة بعد هجرتها الى الكهوف والجبال ، ونتناول فيها أيضا معتقدات شكري مصطفى وتأصيلاته الفكرية كما وردت في وثائق محاكته والتي لم تخلو من الغرابة كتكفير كل العصور الاسلامية وفرضه الهجرة الى الجبال واعتزال المجتمع وقصة اغتيال وزير الأوقاف المصري محمود حسين الذهبي

خرجت جماعة التكفير والهجرة وهو الإسم الذي أطلق عليها من قبل الأمن المصري والتي تتخذ من فكرة التوقف والتبيّن والهجرة من المجتمع الجاهلي عقيدة لها، من الانقسام الذي حدث في أوساط الإسلاميين من مفاهيم سيد قطب وكتيبه معالم في الطريق. تزعم في النهاية الجماعة شكري مصطفى الذي ادعى أنه المهدي المنتظر، ونفذت عملية اغتيال وزير الأوقاف المصري، نبحث في هذه الحلقة كواليس ولادة هذه الجماعة والخلافات التي برزت في أوساط الإسلاميين في داخل السجن والتعريف بشخصية أمير الجماعة وحكاية اتصال عناصر هذه الجماعة بجماعة جهيمان في السعودية.

في عام ١٩٧٤ وقع في مصر أول محاولة انقلاب عسكري ضد الرئيس أنور السادات من قبل التيار الإسلامي عرفت بأحداث الفنية العسكرية، وأسفرت عن مقتل ١٧ شخصا وإصابة ٦٥.نفذت المحاولة من قبل تنظيم سري من ١٠٠ شخص تزعمه صالح سرية الأردني من أصول فلسطينية.نتحدث في هذه الحلقة عن تفاصيل نشأة هذا التنظيم وقصة الفنية العسكرية ودور مرشد جماعة الإخوان الهضيبي وزينب الغزالي في هذا التنظيم السري.